Platon n'a pas écrit de dialogue dont le thème eût été le divin ou la divinité, comme il l'a fait pour la justice, la science ou l'amitié. Sans doute parce qu'il est plus difficile de parler avec certitude des dieux que des « affaires humaines », mais certainement aussi parce que, dans tous les dialogues, les dieux sont présents comme l'horizon de perfection que les hommes doivent chercher à rejoindre. Socrate ne reçoit-il pas un « signal divin » qui lui interdit parfois d'agir ? Le Phèdre n’affirme-t-il pas que les âmes humaines ont suivi le « cortège » d’un dieu ? Le Timée et le livre X des Lois, enfin, ne proposent-ils pas la première réflexion développée sur l’activité providentielle de la divinité ? Dès lors les dieux traditionnels du panthéon homérique s’inscrivent dans l’ordre du monde aux côtés des astres qui sont les « nouvelles » divinités de Platon. Les dieux ont en commun avec les hommes de pouvoir contempler les Formes intelligibles. Ils ne sont donc pas le fondement ultime de la nature, mais comme son ornement le plus achevé. Car les dieux ont un corps et une existence déterminée, sans connaître la neutralité impersonnelle des Formes, et de la plus célèbre d’entre elles : la Forme du Bien.
Jérôme Laurent : Avant-propos
Visages du divin
Luc Brisson : Le corps des dieux
Jérôme Laurent : La beauté du dieu cosmique
Jean-François Pradeau : L'assimilation au dieu
Francesco Fronterotta : La divinité du bien et la bonté du dieu « producteur » (futourgovõ / dhmiourgovõ) chez Platon
La tradition
Michelle Lacore : La théologie d’Homère jugée par Platon
Aikaterini Lefka : La présence des divinités traditionnelles dans l’œuvre de Platon
Marie-Laurence Desclos : Créatures divines et divinités pré-olympiennes dans les dialogues de Platon
L’homme et le divin
Louise Bruit Zaidman : Impies et impiété de l’Euthyphron aux Lois
Louis-André Dorion : Socrate, le daimonion et la divination
Anissa Castel-Bouchouchi : La finalité religieuse de l’éducation dans les Lois de
La postérité
Alexis Pinchard : La langue des dieux, de Platon à Proclus
Jean-Marie Mathieu : La connaissance de Dieu comme navigation en
haute mer : en remontant de Grégoire de Nazianze vers Platon
Matthieu Guyot : Marsile Ficin, Commentaire du traité de Plotin sur « Le démon qui nous a reçus en partage
Éléments bibliographiques