Presses universitaires de Rouen et du Havre onixsuitesupport@onixsuite.com 20260316 fre

COM.ONIXSUITE.9782841337859 03 01 Presses universitaires de Rouen et du Havre 01 SKU 2841337855 02 2841337855 03 9782841337859 15 9782841337859 DG 1 002 01 GCOI 28777109280240 01 GCOI 28413100119550 1 B01 Jérôme Laurent Laurent, Jérôme Jérôme Laurent 01 Onixsuite Contributor ID 5557 NED REV 2 2ème édition revue et corrigée 01 fre 02 eng 09 1 PHI000000 HP 29 2012 3080 SCIENCES HUMAINES ET SOCIALES, LETTRES 10 PHI005000 12 HPQ 24 hiérarchie éditeur 01 (internet) Philo2 Ethique, pilosophie morale et religieuse 93 HPQ 01 06 01 <p>Platon n'a pas écrit de dialogue dont le thème eût été le divin ou la divinité, comme il l'a fait pour la justice, la science ou l'amitié. Sans doute parce qu'il est plus difficile de parler avec certitude des dieux que des «affaires humaines», mais certainement aussi parce que, dans tous les dialogues, les dieux sont présents comme l'horizon de perfection que les hommes doivent chercher à rejoindre. Socrate ne reçoit-il pas un «signal divin» qui lui interdit parfois d'agir? Le Phèdre n’affirme-t-il pas que les âmes humaines ont suivi le «cortège» d’un dieu? Le Timée et le livre X des Lois, enfin, ne proposent-ils pas la première réflexion développée sur l’activité providentielle de la divinité? Dès lors les dieux traditionnels du panthéon homérique s’inscrivent dans l’ordre du monde aux côtés des astres qui sont les «nouvelles» divinités de Platon. Les dieux ont en commun avec les hommes de pouvoir contempler les Formes intelligibles. Ils ne sont donc pas le fondement ultime de la nature, mais comme son ornement le plus achevé. Car les dieux ont un corps et une existence déterminée, sans connaître la neutralité impersonnelle des Formes, et de la plus célèbre d’entre elles: la Forme du Bien.</p> 03 <p>Platon n'a pas écrit de dialogue dont le thème eût été le divin ou la divinité, comme il l'a fait pour la justice, la science ou l'amitié. Sans doute parce qu'il est plus difficile de parler avec certitude des dieux que des «affaires humaines», mais certainement aussi parce que, dans tous les dialogues, les dieux sont présents comme l'horizon de perfection que les hommes doivent chercher à rejoindre. Socrate ne reçoit-il pas un «signal divin» qui lui interdit parfois d'agir? Le Phèdre n’affirme-t-il pas que les âmes humaines ont suivi le «cortège» d’un dieu? Le Timée et le livre X des Lois, enfin, ne proposent-ils pas la première réflexion développée sur l’activité providentielle de la divinité? Dès lors les dieux traditionnels du panthéon homérique s’inscrivent dans l’ordre du monde aux côtés des astres qui sont les «nouvelles» divinités de Platon. Les dieux ont en commun avec les hommes de pouvoir contempler les Formes intelligibles. Ils ne sont donc pas le fondement ultime de la nature, mais comme son ornement le plus achevé. Car les dieux ont un corps et une existence déterminée, sans connaître la neutralité impersonnelle des Formes, et de la plus célèbre d’entre elles: la Forme du Bien.</p> 04 <p>Jérôme Laurent : Avant-propos </p> <p><strong>Visages du divin </strong></p> <p>Luc Brisson : <em>Le corps des dieux </em></p> <p>Jérôme Laurent : <em>La beauté du dieu cosmique</em></p> <p>Jean-François Pradeau : <em>L'assimilation au dieu </em></p> <p>Francesco Fronterotta : <em>La divinité du bien et la bonté du dieu « producteur » (futourgovõ / dhmiourgovõ) chez Platon </em></p> <p><strong>La tradition </strong></p> <p>Michelle Lacore : <em>La théologie d’Homère jugée par Platon</em></p> <p>Aikaterini Lefka : <em>La présence des divinités traditionnelles dans l’œuvre de Platon</em> </p> <p>Marie-Laurence Desclos : Créatures divines et divinités pré-olympiennes dans les dialogues de Platon </p> <p><strong>L’homme et le divin </strong></p> <p>Louise Bruit Zaidman : <em>Impies et impiété de </em>l’Euthyphron aux Lois </p> <p>Louis-André Dorion : <em>Socrate, le </em>daimonion<em> et la divination</em> </p> <p>Anissa Castel-Bouchouchi : <em>La finalité religieuse de l’éducation dans les Lois de </em></p> <p><strong>La postérité </strong></p> <p>Alexis Pinchard : <em>La langue des dieux, de Platon à Proclus</em> </p> <p>Jean-Marie Mathieu : <em>La connaissance de Dieu comme navigation en</em></p> <p><em>haute mer : en remontant de Grégoire de Nazianze vers Platon</em> </p> <p>Matthieu Guyot : Marsile Ficin, Commentaire du traité de Plotin sur « Le démon qui nous a reçus en partage </p> <p></p> <p><strong>Éléments bibliographiques</strong></p> 07 03 01 https://www.pun-ed.fr/resources/titles/28777109280240/images/a8d3b1e36a14da038a06f675d1693dd8/THUMBNAIL/9782841337859.jpg 20190613 02 https://www.pun-ed.fr/book/?GCOI=28777109280240 06 3052858100019 Presses universitaires de Caen 01 06 3052858100019 Presses universitaires de Caen Caen FR 04 20160225 0101 Presses universitaires de Caen 2012 01 WORLD 13 03 9782841334018 06 3012262710000 CID - Fondation MSH Distribution +33(0)153485630 +33(0)53482095 cid@msh-paris.fr 33 www.cid-difusion.fr http://www.cid-difusion.fr 02 WORLD 42 1 04 02 Remise Standard STD 10.99 EUR R 5.50 10.42 0.57